Capitulo I
Antecedentes
“los hombres no pueden vivir sin historia;
Si no la poseyesen la inventarían”
Ralph Turner
Una Vision…
Con el auge del
Renacimiento se fortaleció el interés humanista por rechazar los “tiempos barbaros” de la Edad Media versus
la cultura Greco-latina, Entonces las excavaciones arqueológicas de los
monumentos de Herculano y Pompeya trataban de reconstruir la cultura Clasica
con énfasis en la monumentalidad de la arquitectura siendo una suerte de
reduccionismo a los monumentos de una forma descriptiva.
En la edad Antigua eran
dos libros fundamentales que debatían entre ellos: la Mitología griega y la
Biblia, es este documento de raíz hebrea el que influye en el proceso cultural
de la humanidad, desde la mitad del siglo XIX el colonialismo se manifiesta
también en las ciencias de entonces, asi el Proximo Oriente, el Asia, el Nuevo
Mundo, asi como los intereses por el Africa motivan a “misiones” británicas,
francesas, alemanas para observar sus monumentos, además de conocer las
culturas de los pueblos dominados y Los arqueólogos eran herederos de los
antiguos anticuarios de siglos pasados que eran mas que nada coleccionistas de
antigüedades.
Tradicionalmente la Arqueología tendía a la búsqueda de objetos,
piezas arqueológicas de mucho valor artístico y cronológico, al mismo nivel que
los anticuarios o coleccionistas de antigüedades, los arqueólogos eran
concebídos como aventureros o tal vez como quienes organizaban Safaris, al
África, los intereses de estudios se orientaban a los grandes monumentos,
pirámides o al descubrimientos de tumbas sagradas o ciudades perdidas; en siglo
pasado los museos de Europa presentaban muchos objetos exóticos,
representaciones de aborígenes de sociedades primitivas, que eran el producto
de viajes y expediciones a tierras desconocidas que eran producto del
colonialismo del siglo XIX. Las ciencias históricas nos aproximan a entender
sociedades desaparecidas como: el Helenismo, Egipto, Babilonia, Maya, etc. o
algunas sobrevivientes como la Occidental, Bizantina, Islamica o sociedades
detenidas en su desarrollo como la Esquimal, los nómades de Asia, Africa o las
sociedades de la Amazonia, con esto la historia nos plantea sociedades que
tuvieron diferentes niveles de desarrollo, algunas supieron responder a los
desafíos llegando a la civilización pero cuando las contradicciones fueron
mayores, estas se estancaron o desaparecieron.
La arqueología como ciencia es relativamente joven, a pesar de una
experimentación de varios siglos, a partir de los años veinte de este siglo se
introducen las excavaciones sistemáticas es decir el Control Estratigráfico y
el Registro Arqueológico, y también se recurre a varias técnicas. La
especialización origina varias arqueologías: La arqueología griega, La
arqueología romana, La arqueología etrusca, La arqueología oriental que se
divide en varias ramas entre ellas La arqueología bíblica toma una nueva
orientación luego de la creación del estado de Israel tratando de justificar
arqueologicamnte la presencia judía en la Palestina. Tambiénla arqueología
China, la arqueología precolombina o arqueología del nuevo mundo.
La cultura es la
suma de la sociedad, que es lo material
y lo simbólico, lo objetivo y lo subjetivo, que es la producción y el arte, el
sueño y la utopía, de tal forma que el dato arqueológico subyace en la memoria
de la toda una sociedad de ahí la capacidad de interpretar todo el mundo.
La arqueología, la
historia, la antropología nos aproximan a la vida social, política, religiosa y
porque no a la idiosincrasia de un pueblo; no podemos renunciar a nuestro
derecho al progreso, pero debemos asistir a este proceso con identidad, personalidad,
convivir con nuestra historia y nuestras tradiciones para que se articulen con
las estructuras modernas, para que sean el soporte ideológico y el fundamento
de la sociedad y que se detenga en el imaginario colectivo de lo contrario
negaran al pueblo la posibilidad de librarse de la ignorancia.
Es importante tener claro el concepto de cultura, porque la cultura
define la relación del grupo humano con la naturaleza y fruto de ese dialogo
hombre-naturaleza devendrá la cultura. Cuando encontramos un asentamiento
arqueológico ¿Que estamos encontrando? Es evidente que estamos en contacto con
una cultura, la misma que enfrentó su medio ambiente de un modo particular,
como creación cultural del colectivo social.
Cultura tiene muchas definiciones como:
“Cultura es toda creación material
y simbólica de un grupo humano y la vez la cultura crea la cultura humana es un
proceso dialéctico de mutua implicancia
hombre-naturaleza-trabajo-transformación-cultura.”
Ralph Linton define en su obra “Estudio del Hombre”
“Cultura es el conjunto de bienes materiales y espirituales acumulados
por la humanidad en el curso de su historia y que constituyen una herencia
social y una riqueza colectiva que el hombre transmite por el proceso del
aprendizaje”.
Características de la cultura
1.- La cultura es
exclusiva del hombre
2.- La adquirimos por
aprendizaje (formal, informal)
3.- Es universal (donde
haya seres humanos)
4.- Está constituida por
las creencias, las costumbres, las instituciones, modos de conducirse, compartimientos.
Definición de Arqueologia
Existen muchas definiciones de arqueología, pero en síntesis es el
estudio del hombre mediante sus objetos materiales, Estudia los objetos dejados
por el hombre, tratando de reconstruir las estructuras sociales de las sociedad
a desaparecidas; es decir es ciencia histórica y a la vez con un enfoque
social, sus herramientas son los objetos dejados por el hombre que en la
posterioridad sirven para aproximarnos a su vida, sus relaciones sociales, su
economía, y porque no a su idiosincrasia, en fin todo el campo de la cultura
humana.
La Arqueología es una ciencia que estudia al hombre mediante los
restos materiales dejados en su existencia y la relación en su contexto social,
pues todas las evidencias dejadas en el tiempo y el espacio son la consecuencia
del desarrollo de una sociedad; estos materiales nos aproximan a la vida
social, política, religiosa, económica y porque no a la idiosincrasia de un
pueblo. En su existencia el hombre no sólo a dejado arte, también nos dejó
muchas tecnologías que pueden ser reinventadas y ser alternativas para el progreso.
Los intereses de estudio de la arqueología se orientan a entender y
conocer las características de los primeros habitantes, la fabricación de los
primeros utensilios de piedra, la variaciones climáticas que ocasionaron
cambios a estas poblaciones y su adaptación al medio ambiente; el estudio de
los primeros pescadores y recolectores de las costas o de los cazadores de los
páramos.
El desarrollo de tecnologías como actor de evoluciones estudiado
intensamente, pues la fabricación de nuevos utensilios de piedra hueso, madera,
permitió que las poblaciones adoptaran nuevos patrones económicos y cambio
cultual, así la experimentación de agricultura y la domesticación de animales,
generarían posteriormente excedentes de producción que permitieron el
desarrollo del urbanismo con grandes ciudades, templos. Así la arqueología
permite la reconstrucción de la evolución de los procesos históricos y es el
fundamento de las culturas aisladamente, sino estableciendo la relación
evolutiva de unas a otras.
En el curso de la historia del hombre, la mayor parte de los pueblos
del mundo no tuvieron instrumentos como la escritura de suerte que en la
posteridad no pudieran conocerlos documentalmente, de tal forma que los restos
materiales son los únicos testigos de su actividad. En la antigüedad la
arqueología tendía a la búsqueda de objetos o piezas de mucho valor artístico y
cronológico, a descubrir tesoros, a profanar
tumbas para conocer los “secretos de la humanidad” o esperanzados en
ubicar “civilizaciones sumergidas en los océanos” y que desaparecieron ante la
descomposición social y por ser “civilizaciones superiores”, es la expresión
utópica de una sociedad “ideal” o la pretendida cultura superior perdida, asi
eran los arqueólogos hombres míticos que deparaban ensueño que con un discurso
rimbombante y grandilocuente contaban sus meta historias, seguramente Steven
Spielberg se inspiró en ellos para crear el personaje de “Indiana Jones”. La
arqueología no se debe limitar al análisis de materiales o ser el reduccionismo
de teorías, estadísticas, sino más bien ser la herramienta que nos permita
aproximarnos a la esencia del hombre que dejo los restos arqueológicos, debe
practicarse una arqueología humanista desprendida de sus lastres positivistas o
neopositivistas, colonialistas y otras opresiones conceptuales, para poder rescatar
algo mas que lo evidente…
El interés por la
arqueología es muy antiguo, pero la arqueología como ciencia es muy reciente,
nace de la historia cuando rompe con el dato documental para revivir la vida
del pasado y las relaciones sociales, liberándose de los lastres religiosos
para tomar una actitud racional por tanto mas objetiva.
La arqueología posee sus métodos y técnicas, pero avanza junto con
otras ciencias y disciplinas, por lo cual en su investigación recurre a la
geología, la ecología, la zoología, la etnohistoria, la antropología, la
sociología, pues hoy las ciencias manifiestan un afán integrado por la
necesidad de tareas interdisciplinaria, por lo que son lejanos los días en que
se presentaba al arqueólogo como los “sabios” de siglos pasados o como los
aventureros o descubridores de tesoros.
Mortimer Wheller
“La arqueologia estudia los
restos culturales materiales dejados por los pueblos del pasado, para a través
de ellos interpretar las formas de vida de dichos pueblos”
Gordon Childe
“Su finalidad es reconstruir el pasado”
Ralph Linton
“es el estudio del hombre a través de sus restos
materiales dejados en su existencia”
Alain Duval
“es una de las ciencias que nos
permite conocer el pasado del hombre partiendo de sus manifestaciones
materiales. Estudia los objetos que este ha creado, al tiempo que trata de
reconstruir las estructuras sociales de las sociedades desaparecidas.”
La arqueología como ciencia propone:
Tres
Principios, tres criterios y tres factores
Los principios
El principio de asociación.- es la manera como contextualizamos los datos como un conjunto de
elementos y rasgos los cuales tienen una relación de contexto.
El principio de superposición.- permite establecer la relación física de secuencial de los eventos
sociales, es la forma como se definen las estratigrafías culturales, sin
embargo puede haber estratigrafías invertidas por intrusiones debido a intervención humana o procesos erosivos.
El principio de recurrencia.- identifica patrones recurrentes de conducta social mediante la
repetición de rasgos que permiten definir determinada cultura y dar al dato
arqueológico la calidad de hecho histórica socialmente significativa.
Los criterios
El criterio de producción.- se refiere a la forma como una sociedad se desarrolla con el medio
ambiente, con su cultura y su economía, desarrolla tecnologías, manufacturas,
aprovecha materias primas, asi como las relaciones sociales inmersas en este
proceso.
El criterio de función.- es
la manera como los diferentes objetos, instrumentos tienen una función en la
sociedad que los fabrico, pudiendo tener una función productiva, religiosa,
suntuaria, etc. de acuerdo a los cánones de cada cultura.
El criterio de forma.- se
organizan los objetos de acuerdo a la forma física que presentan las cuales
deben tener una relación funcional, se considera aspectos decorativos, tipo de
manufactura, acabado, ornamentación.
Los factores
Factor tiempo.- es
imprescindible determinar la relación cronológica de cada evento cultural.
Factor Espacio.- es
importante reconocer en que espacio, territorio se desarrollo el hecho o evento
histórico, cual fue el uso que determinado espacio tuvo (cacería, minería,
agricultura, culto, vivienda, etc.)
Factor
Poblacion.- se refiere a la población que están asociados
(población de cazadores, pescadores, artesanos, etc)
La arqueología
estructural
La teoría de Claude Levy-Strauss, propone que en los análisis
antropológicos es necesario desentrañar datos que están más profundos que lo
observable, lo evidente o lo material Muchas veces las aproximaciones teóricas
en arqueología se conforman con lo descriptivo. El hecho de que nos ocupemos de
sociedades no observables y no interrogables, no quiere decir que no vayamos a
fondo en las posibilidades existentes y con las metodologías disponibles. La
relación con la materialidad de la cultura, los productos medibles de la
cultura; son en realidad una primera aproximación. Lo que nos interesa es la
sociedad que está atrás de los objetos y de los testimonios materiales.
Para desarrollar una perspectiva estructuralista en Arqueología hay
que tratar de hacer evidentes esos niveles más profundos, ocultos, de la
cultura y buscar de qué manera se puede acceder a ellos y recuperarlos. La
tarea es analizar los elementos significativos para el conocimiento, la
descripción y la comprensión de esa sociedad.
El análisis contextual del referente empírico que nos interesa, está
limitado por la visión estática de lo que llamamos el “registro arqueológico”.
Y está conformado por subsistemas, asi Lévi-Strauss proponía los diferentes
subsistemas que componen la estructura. En arqueología es posible mediante el
análisis de la cultura material,
Desde los albores de la humanidad hace más de un millón de años, los
homínidos comenzaron a crear cultura. Aprovechando los recursos naturales
comenzaron a utilizarlos como herramientas, instrumentos o armas, con la
necesidad de satisfacer sus necesidades y adaptarlo a su medio ambiente
. El
trabajo como actividad creadora de cultura, a permitido que los homínidos se
transformen en seres humanos y gracias al trabajo esos seres humanos han vivido
en sociedad, han creado un lenguaje hablado, han utilizado los elementos
materiales y han creído en la existencia de seres sobrenaturales y creando
simbolos, ideologías organizndo deologias.
El proceso de desarrollo de la cultura a sido lento, cerca de un
millón de años el ha estado casi estacionario, en el largo período denominado
Paleolítico ha sido el cultivo de las plantas que se produce hace 8,000 años en
el que ha permitido un rápido desarrollo cultural.
El cultivo de las plantas marca el inicio del dominio de la naturaleza
por el hombre, esta actividad va unida a la domesticación y la cría de
animales, a la vida sedentaria. La aparición de las ciencias. Formación de las
ciudades.
Por ejemplo la expansión de Tiwanaku impuso su religiosidad, esta
presencia fue esencialmente cultural
El hombre simboliza es decir convierte la realidad en signos y
símbolos susceptibles de ser pensados, comunicados y conservados, al pensar en
forma simbólica el hombre evoca en su mente experiencias pasadas, el presente y
el futuro de esa manera se va formando la noción de situación noción que se va
adquiriendo desde el momento del nacimiento.
El trabajo como actividad creadora de cultura, a permitido que los
homínidos se transformen en seres humanos y gracias al trabajo esos seres
humanos han vivido en sociedad, han creado un lenguaje hablado, han utilizado
los elementos materiales y han creído en la existencia de seres sobrenaturales
y creando simbolos, ideologías organizndo deologias.
El proceso de desarrollo de la cultura a sido lento, cerca de un
millón de años el ha estado casi estacionario, en el largo período denominado
Paleolítico ha sido el cultivo de las plantas que se produce hace 8,000 años en
el que ha permitido un rápido desarrollo cultural.
El cultivo de las plantas marca el inicio del dominio de la naturaleza
por el hombre, esta actividad va unida a la domesticación y la cría de
animales, a la vida sedentaria. La aparición de las ciencias. Formación de las
ciudades.
Por ejemplo la expansión de Tiwanaku impuso su religiosidad, esta
presencia fue esencialmente cultural
El hombre simboliza es decir convierte la realidad en signos y
símbolos susceptibles de ser pensados, comunicados y conservados, al pensar en
forma simbólica el hombre evoca en su mente experiencias pasadas, el presente y
el futuro de esa manera se va formando la noción de situación noción que se va
adquiriendo desde el momento del nacimiento.
Con la noción de situación y el hábito de la simbolización el hombre
conserva en su mente una situación pasada de esta manera va adquiriendo la
noción del tiempo transcurrido, llegando a dividirlos en tres dimensiones,
pasado, presente y futuro, de ahí la importancia de la simbolización de la
cultura, se simboliza mentalmente e inmediatamente nos representamos en la
mente la experiencia pasada o nos imaginamos una situación del futuro cuando
por medio de los símbolos aprendidos y transmitidos socialmente nos recuerdan
una idea.
Elementos para el estudio del
pasado
|
testimonios
|
indicadores
|
|
Arqueológicos
|
1.- Arquitectónicos
2.- Líticos
3.- Cerámica
4.- Textiles
5.- Restos culturales diversos
6.- Objetos naturales (conchas,
semillas, huesos, etc)
|
|
Documentales - Históricos
|
1.- Crónica
2.- Visitas, censos,
3.- documentos diversos
|
|
Antropología Cultural
|
1.- Mitos y leyendas
2.-Tradiciones, folklore
3.- Costumbres, creencias
4.- Ideologías
|
|
Antropológicos Físicos
|
1.- Evidencias osteológicas
2.- Restos de órganos, musculatura,
piel.
3.- Datos antropométricos
4.- Poblaciones contemporáneas
|
|
Lingüísticos
|
1.- Gramática y diccionarios
antiguos
2.- Rescate de lenguas nativas
|
|
Ambientales
|
1.- Flora, Fauna
2.- etnobotánicas, etnozoologicos
3.- modificaciones del hábitat natural
4.- Paleoambiente
5.- Paleofauna
|
Nuestra región fue objeto
de transformaciones en un proceso de más de 10,000 años, desde los tiempos de
la sociedad arcaica hasta hoy que es una urbe. Estas se dieron en lo social, lo
económico, lo cultural, y político. Este
proceso también significa cambios culturales que van desde la sociedad de
cazadores, recolectores, pescadores, el inicio de la sedentarización, la
domesticación, la agricultura, así como el urbanismo y la modernidad de hoy.
En este proceso se propone
un modelo de desarrollo teniendo como base el correlato histórico en un
contexto siendo los aspectos culturales, demográficos, culturales, como también
la presencia de grupos étnicos que aportaron con su cultura.
En los Andes existió más
de un sistema de poder, desde tiempos prehispánicos, como los primeros
cazadores- recolectores, pescadores, alfareros, artesanos, agricultores asi se
diseñaron formas de organizar la sociedad.
La región ha recibido
diversos grupos étnicos desde la gran migración del altiplano con los colonos
de Tiwanaku, o los movimientos de grupos costeros del Colesuyo, grupos de
estirpe costeña que como plantea María Rostowrowski tenían una particular identidad cultural e
inclusive una lengua Social, lo cierto es que en tiempos prehispánicos se fue
desarrollando una identidad cultural muy singular y sobre todo en los periodos Formativo y post Tiwanaku se
forja procesos culturales de un fuerte contenido local.
Antecedentes de la arqueología de
Tacna
Las primeras referencias
documentales sobre Tacna vienen de los primeros viajeros que recorren los
territorios de la tierra conquistada asi el cronista Vasquez de Espinoza al
llegar al sur del actual Perú menciona que el valle de Locumba es muy fértil,
con muchos frutales, aji asi como grandes lomas; Sama, Tacana. Cita las
poblaciones de Tarata, Putina y San Pedro de Tacana (Tacna), distante nueve
leguas de Arica, dice que desde esta zona se inicia el camino real a Potosi.
Vasquez de Espinoza cuando se ocupa de la provincia de Pacajes dice ser una de
las mas ricas en ganados y aldeas muy pobladas y cuyos territorios confinan con
los valles de Locumba, Sama y Tacna. Los cronistas Cobo, Diez de San Miguel,
afirman que los Inkas se instalaron en los valles de Moquegua y Sama
dedicándose a la agricultura.
La quebrada de Palca fue la ruta natural para
comunicar Tacna con el altiplano, al recorrer esta ruta se encuentran caminos
inkas del antiguo Qhapaq Ñan, el que por sectores mantiene su construcción de
piedra, se encuentran tambos del periodo tardío, asi como tambos del periodo
colonial, hay que afirmar que esta es una ruta natural que a lo largo de la
historia comunicó a Tacna con el Alto Perú hoy Bolivia.
Izquierda:
libro de Oscar Ayca, un enfoque regional del desarrollo cultural
A fines del siglo XIX el
viajero George Squier en su viaje hacia Bolivia identifica los
petroglifos de Mikulla dando referencia de “piedras grabadas” siendo precursor
de los estudios arqueológicos.
Los estudios
arqueológicos en Tacna tienen en el alemán Max Uhle como el pionero quien a
inicios del siglo XX da referencias de sus estudios en Tacna y Arica, sus
aportes son significativos sobre el problema Tiwanaku.
Para comprender la
arqueología de Tacna, es necesario
relacionar las secuencias culturales
postuladas Por Max Uhle, y el norteamericano Junius Bird. Uhle, establece para la zona de Arica los
siguientes períodos: Inca, Chincha–Atacameño, Atacameño– indígena y Tiahuanaco
Epigonal, todos ellos dentro del Agro–Alfarero. Dentro del Pre Agro–Alfarero se
ubica al Protonazca, a los Aborígenes de Arica y al Hombre Primordial. Posteriormente, en sus trabajos
estratigráficos, Bird postula la siguiente secuencia cultural: Arica I y II,
para el Agro–Alfarero; Quiani I y II, para el pre Agro–Alfarero. Que fueron
similares a la propuesta para Tacna.
En el valle del
Caplina-Tacna, las primeras referencias de la presencia Tiwanaku son los
estudios de Max Uhle (1919), quien dio
filiación cultural a una colección privada de materiales arqueológicos. Uhle
denomina a los materiales tiwanaquenses como
Tiahuanaco Epigonal. El estudioso
Rómulo
Cuneo Vidal también menciona al Tiwanaku como manifestación “Protokollagua” El historiador Rómulo Cuneo Vidal,
propone que los valles de Caplina y Azapa estaban relacionados a los
"cacicazgos de Chucuito", sugiere que las poblaciones de los valles
del Caplina y Azapa o mejor dicho, los valles costeños, eran una superficie de
"islas" o "colonias" altiplánicas.
Cuneo Vidal propone que fueron pueblos
descendientes del lago Titicaca sin embargo su mayor aproximación radica en el
relato de épocas tardías de la prehistoria., el historiador tacneño Belisario
Gómez en su obra “Coloniaje” que
llegaron a Tacna la tribu de los “Cochunas” los que venían de la zona de
Moquegua, y que fue posible la tribu de los “Collas” que bajaron del sureste
del departamento de Puno, agrega que los primeros mitimaes venían del poblado
de Acora, asi mismo que la presencia Quechua llegaron pasando primero por
Pachia y que se instalan en la zona de Calana, Gómez propone que Tacna fue
poblada por “tribus” de raza aimara y de Uros siendo estos últimos agricultores
por excelencia y que estos valles costeros fueron el principal motivo de su
migración, Cuneo vidal señala también que el clima templado agrado a los pueblos
“Lupacas” de raíz Colla-Aimara. Existen varias “teorías” sobre el poblamiento
de Tacna como la que propone que los indígenas provenientes de la región del
Beni en el oriente boliviano, los que se fusionaron con los aymaras.
El padre Barriga en sus
"Memorias para la historia de Arequipa" (Barriga:1946), afirma que
los Inkas se instalaron en los valles de Moquegua, Locumba y Sama, donde
cultivaban maíz, algodón, calabazas, ají y otros cultivos, señala además que la
costa de Tacna, en la zona del morro de Sama, "Las guaneras de Pomatas,
Taratas y Putinas en el morro de Sama tenía mucha importancia, pues este
ecosistema brinda recursos como el guanon de isla, además de ser una excelente
zona de pesca con anzuelo y arrastre, como la extracción de mariscos.
Mutualibros un esfuerzo por recuperar textos de viajeros
Los trabajos
de Max Uhle (1919), Junius Bird (1943), Isabel Flores (1969) y de
Hermann Trimborn (1975), coinciden en la presencia de grupos agro-alfareros
tardíos (desde Tiwanaku hasta la época Inca), quienes tuvieron contactos
económicos y culturales con poblaciones del altiplano. Reconocen estilos
locales [1]
como Chiribaya, San Miguel, Pocoma y Gentilar, que ocupan diversos espacios
aprovechables de los valles de Caplina, Sama y Locumba. En el norte de Chile
estos estilos son ubicados fundamentalmente en los valles de Lluta, Azapa y
Camarones.
Lejanos
están lo tiempos de los aportes del investigador alemán Max Uhle quien realiza
estudios por encargo del gobierno de Chile en los años de 1917 y analiza
materiales arqueológicos en Tacna y Arica. Hay un vacio hasta los años 60’ , cuando Isabel
Flores arqueóloga tacneña egresada de la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos realiza exploraciones en Tacna con la intención de lograr una visión
preliminar de la arqueología de Tacna, asi como el estudio en el cemeterio de
Peañas donde se establece el carácter multiétnico en el periodo tardio en el
valle del Caplina, Isabel Flores fue una ferviente interesada por la
arqueología de Tacna desde su función como funcionaria del INC. Se agrega en
los años 60´los estudios parciales del arqueólogo Gary Vescelius quien recorre
la costa de Tacna identificando sitios arcaicos y tardios.
Por los
años 70’ el investigador Hermann Trimborn realiza estudios en
los valles de Caplina y Sama aborda sitios tardios postTiwanakun establece
fechados y análisis de materiales.
La
información arqueológica en Tacna tiene un gran salto cualitativo desde los
años 80’
por el aporte de arqueólogos formados en la Universidad Católica Santa Maria de
Arequipa. Gracias al aporte del Instituto Nacional de Cultura, los esfuerzos de
Gordillo, López, Ayca y Vela, se plasman en publicaciones, participación en
eventos nacionales e internacionales.
El arqueólogo Oscar
Ayca investiga los petroglifos de Mikulla propone tipologías de estos
asi como las relaciones culturales de este complejo cultural, Ayca tiene
estudios en la puna de Vilavilani donde reconoce sitios tempranos dando
vínculos con las asambleas líticas del sur, destaca por lo prolijo de su
información acerca de sitios arcaicos y la tecnología lítica, asi mismo
identifica el arte rupestre presente en estos sitios arcaicos,
En la Costa, los
cazadores se asentaron en las lomas de Sama e Ite, donde se dedicaban a la
recolección de vegetales y la caza del guanaco, zorro, reptil. En el litoral,
se asentaron en Punta Meca, Quebrada de Burros y Calvario, donde practicaron la
recolección de mariscos, la pesca y la caza de mamíferos marínos y aves.
II
edición de Nueva Historia General de Tacna
Entre los 5000 y 1000
años a.C., se operan cambios notables como el tránsito del nomadismo al
sedentarismo. Hay claros indícios de que los cazadores habían diversificado las
actividades. En Toquepala habían aprendido a hacer cestos y diversos
implementos líticos. En el litoral de Sama e lte hay un aumento de la población
de pescadores que habían mejorado el apero de pesca. Producto de estos cambios
que suceden en el año 1000 a.C, en el Valle del Caplina, surgen las primeras
aldeas de agricultores, que practicaban la alfarería, la textilería y la
orfebrería, dando origen al segundo período que le denominamos Desarrollos
Regionales Tempranos."
En su último aporte Ayca
–propone- la presencia de fauna extinta en la zona de Vilavilani, este estudio
es prolijo de información del arte rupestre en esta zona en Tacna.
Marko
López en su estadia como arqueólogo del INC, desarrolla una
tesis acerca del Proceso Historico Social en Tacna establece relaciones
culturales y cronológicas para el desarrollo cultural prehispánico de
Tacna, Lopez propone aspectos teóricos
que sustentan las relaciones sociales de los diferentes grupos y los cambios
que ocurrieron en la periodificacion de la arqueología de Tacna tomando el
modelo de la arqueología social de Lumbreras.
Aúnan los logros de la arqueóloga francesa Danielle
Lavalle que en los años 90’
estudia la arqueología de la Quebrada de Burros en la costa de Sama. Lavalle y
sus colaboradores demuestran que en este sitio se desarrollo una sociedad
arcaica de cazadores- recolectores y pescadores, se tiene una significativa
cantidad de fechados que nos aproximan a mas de 10,000 años.
Aldo
Bolaños arqueólogo de la Universidad de San Marcos como
miembro del equipo francés que estudia quebrada de Burros colateralmente
estudia las evidencias del periodo Formativo en la costa de Tacna, en el sitio
“El Cañon” y “Alfarillo” donde desarrolla su tesis de licenciado proponiendo el
inicio de la fabricación de cerámica.
Carlos
Vela arqueólogo tacneño publica en su tesis de bachiller
el estudio del sitio Cristo Rey en el valle del Caplina donde describe un cementerio
tardío donde hay evidencia de interculturalidad de los grupos postTiwanaku
advirtiendo la presencia de materiales atípicos como muestra de inclusión e
interaccion cultural, Vela luego se interesa por el problema Tiwanaku,
establece la Fase Magollo que significa el momento de la expansión Tiwanaku y
que significa un proceso de aculturación y que siendo materiales de raigambre
tiwanaquense tienen la expresión local, estos estudios fueron publicados y
presentados en diferentes eventos. Vela ubica en la costa de Tacna un sitio
arqueológico llamado “Calvario” siendo una aldea del periodo arcaico tardio que
por su data y sus caracteristicas postula ser la transición del arcaico al
periodo formativo.
Luego
este problema lo profundiza con la problemática ambiental proponiendo en su
tesis de Maestria como modelo de sostenibilidad en sociedades tardias de la
prehistoria.
Gracias a
estos aportes se tiene casi completa la secuencia cultural y cronológica de
Tacna desde el periodo Arcaico hasta el periodo Tardío.
Con el
apoyo del Gobierno Regional de Tacna y el INC-Tacna, se realizan los estudios
arqueológicos en la Casa Basadre, Vela dirige estos estudios, identificando las
diferentes ocupaciones de este espacio desde la época Tiwanaku hasta la
Republica.
Tacna
posee significativos estudios etnohistóricos, el pionero es Rómulo Cúneo Vidal
quien hace más de 80 años formula las primeras aproximaciones a la prehistoria
de Tacna y Arica y hasta hoy son referencia documental. Además de la
información de F. Zora Carbajal, en Tacna historia y folklor, se añade el
trabajo de Nilo Rueda como historia del Departamento de Tacna.
Luis
Cavagnaro y Oscar Panty son los más importantes historiadores contemporáneos,
ellos han elaborado marcos metodológicos sobre el pasado prehispánico y
colonial, sus aportes integran la base teórica de esta investigación.
El proyecto
Qhapaq Ñan, ha reportado varios
sitios arqueológicos en toda la región de Tacna
como los petroglifos de Punta Picata situados a unos 10 km al norte de
los humedales. En otros sitios como en Icuy al norte y Punta Meca al Sur de
Ite, aparecen evidencias de cerámica de superficie de los estilos costeros San
Miguel y Pocoma, que eran sociedades agro marítimas, que desarrollaron una
intensa actividad económica entre los valles y la faja costera, generando
excedentes de producción que les permitió comercializarlos con las poblaciones
de la pre cordillera de Tacna y el altiplano puneño.
Hay
suficiente doctrina arqueológica y etnohistórica es decir, desde el campo
arqueológico y de la etnohistoria, las ciencias sociales han elaborado los
sustentos teóricos acerca de la prehistoria tardía en el sur del Perú.
La
arqueología de Tacna en su construcción se agregan los aportes de varias
instituciones de valiosa reputación como ser la
Universidad de Tarapaca (antes Universidad de Norte) en Arica, los
estudios de Dauelsberg, Focacci, Briones, Schiappacasse, Niemeyer, Muñoz,
Chacama, Rivera, Santoro son cita obligada en el desarrollo de nuestras
investigaciones; asi como los logros del Programa Contisuyo en Moquegua que desde inicios de los años
80’ introducen innovaciones en la arqueología
del sur del Peru, los estudios de Goldstein, Rice, Watanabe, Aldenderfer, Wise,
Owen, Moseley, se suman a los de INDEA, el Instituto de Estudios Andinos en
Lima con Lumbreras, Mujica, Bolaños, quienes con sus aportes han propuesto los
fundamentos de la arqueología del sur peruano.
Izquierda abajo: libro de
Carlos Vela, aproximación a la prehistoria de Tacna. Derecha abajo: Libro de L.
Cavagnaro que aborda el proceso de la
arquitectura en Tacna desde la prehistoria tardia hasta fines del siglo XIX.
Abajo
izquierda: libro de Jesus Gordillo, quien brinda ensayos y comentarios sobre el
patrimonio arqueológico de Tacna,asi como aspectos de legislación cultural
Abajo
derecha: aporte de la Municipalidad Provincial de Jorge Basadre
En estos tiempos que corren con procesos
socioculturales conflictivos en la postmodernidad por la ruptura de arquetipos,
tradiciones que cada día caen en la obsolescencia y la construcción de nuevos
paradigmas, La historia nos permite rescatar las huellas de entonces y tal vez
convertirlas en presente perpetuo, de cara a un futuro tal vez más certero menos fortuito. La historia es una necesidad
social nos da nuestra identidad, nos enseña a comprender y a tener el debido
respeto de nuestro pasado.
La arqueología no solo es capaz de rescatar la
historia, sino, que plausiblemente, puede reubicar en el presente la
acumulación de experiencia, los símbolos, los objetos, la identidad y hasta
infraestructuras que habiendo cumplido una función en su momento pueden
reforzar valores, conceptos y hasta utilitarismos actuales, la arqueología
tiene que ver con el desarrollo y sociedad.
Para los países subdesarrollados Las tecnologías de
punta son exclusivistas, caras y hasta desfasadas de las prioridades en estas
sociedades empobrecidas y dependientes,
en su lugar cobran valor y vigencia las llamadas Tecnologías tradicionales.
Asi propone
Jaremir Novavti en su Dialectica del tiempo (Budapest, 1987) “la arqueología
permite a los pueblos convivir con toda sus historia, y tomar nota de sus
identidades y procesos vitales como un espejo viviente.
El investigador
Johan. Huizinga dice “la historia es la forma como una sociedad rinde
cuentas de su pasado y propone alternativas al futuro”. de otra manera,
Francois Durremantt (Paris, 1991), expresa que la arqueología “sustituye el rio
histórico de Heráclito por el rio histórico de Hegel” es decir, hace que
venzamos el tiempo, el mismo que jamás pasa por el mismo sitio dos veces, y
extraerle más bien la posibilidad de que se detenga en la conciencia
colectiva”. Evitando así los conflictos hegelianos o a Fukuyama y su Fin de la
Historia.
La arqueología, la historia, la antropología nos
permite una reinvención de nosotros como sociedad y como cultura, la
recuperación del pasado tiene por fin esencial crear valores y unir a una
sociedad con un origen común.
Actualmente el Perú
es objeto de procesos de reinvención económica, de crecimiento; los procesos de regionalización implican
modelos de desarrollo y unidad geográfica pero deberían incidir en el tema
cultural que indudablemente debe servir de referencia dentro de una concepción
total de desarrollo así como los procesos del antiguo Tiwanaku en nuestra
región pudo unir el actual sur del Perú, norte de Chile, la actual
Bolivia. La simetría del espacio es
obvia. Por tanto Tiwanaku constituye en el tiempo una de las identidades
permanentes en esta parte de Sudamérica y hoy toma vigencia por concebir los
procesos demográficos, políticos, económicos y de desarrollo con una visión
supranacional.
Con la finalidad de ubicarnos correctamente demos una
mirada a los diversos contextos que nos presenta el mundo actual, y la
respuesta es que el signo evidente es que el neoliberalismo ha hegemonizado los
diversos planos y estamentos de las sociedades contemporáneas. En el plano económico su meta es la
globalización, la calidad total y la eficiencia financiera, patenta una
filosofía que relaciona casi todo: la Post Modernidad, en el plano ideológico
impone otro término que le sirve de justificación: el Neo-liberalismo.
Diseño textil
tardio (dibujo Isaac Paucar)
El signo de los tiempos y las coyunturas tienen que
ver con las ciencias sociales, particularmente
con la historia, que debe terminar de ser una actividad de
interpretación y registro, para que la ciencia se ponga a la altura de la
realidad, de lo contrario las ciencias sociales serán invernadero de burócratas
o el reino de los miopes, así por ejemplo la violencia se da en cualquier
sociedad sea el grado de desarrollo que ostente, es el instinto de los grupos
de poder que crean enemigos, compran políticos, por ello los investigadores
deben seguir los procesos y las tendencias a lo largo de la historia.
Las ciencias sociales son epistemología, es
conocimiento, la capacidad de conocer las complejas y terribles realidades de
la vida que nos pone en nuestros sentidos: la función social de la ciencia y la
función real de la ciencia, una función crítica, creativa, prospectiva y
desarrolladora para democratizar el conocimiento y también con los procesos de
desarrollo, con la producción, con el consumo, con la explicación de la
realidad en la conciencia colectiva.
En el curso de la historia del hombre, la mayor parte
de los pueblos del mundo no tuvieron instrumentos como la escritura de suerte
que en la posteridad no pudieran conocerlos documentalmente, de tal forma que
los restos materiales son los únicos testigos de su actividad. En la antigüedad
la arqueología tendía a la búsqueda de objetos o piezas de mucho valor artístico
y cronológico, a descubrir tesoros, a profanar
tumbas para conocer los “secretos de la humanidad” o esperanzados en
ubicar “civilizaciones sumergidas en los océanos” y que desaparecieron ante la
descomposición social y por ser “civilizaciones superiores”, eran los
arqueólogos hombres míticos que deparaban ensueño que con un discurso
rimbombante y grandilocuente contaban sus meta historias, seguramente Steven
Spielberg se inspiro en ellos para crear el personaje de “Indiana Jones”.
La arqueología no se debe limitar al análisis de
materiales o ser el reduccionismo de teorías, estadísticas, sino mas bien ser
la herramienta que nos permita aproximarnos a la esencia del hombre que dejo
los restos arqueológicos, debe practicarse una arqueología humanista
desprendida de sus lastres positivistas o neopositivistas, colonialistas y
otras opresiones conceptuales, La cultura es la suma de la sociedad, que es lo material y lo
simbólico, lo objetivo y lo subjetivo, que es la producción y el arte, el sueño
y la utopía, de tal forma que el dato arqueológico subyace en la memoria de la
toda una sociedad de ahí la capacidad de interpretar todo el mundo.
La arqueología, la historia, la antropología nos
aproximan a la vida social, política, religiosa y porque no a la idiosincrasia
de un pueblo; no podemos renunciar a nuestro derecho al progreso, pero debemos
asistir a este proceso con identidad, personalidad, convivir con nuestra
historia y nuestras tradiciones para que se articulen con las estructuras
modernas, para que sean el soporte ideológico y el fundamento de la sociedad y
que se detenga en el imaginario colectivo de lo contrario negaran al pueblo la
posibilidad de librarse de la ignorancia.
El discurso histórico en el Perú, en los tiempos prehispánicos es el relato de
un pasado grandioso de una imperio que casi como un modelo de desarrollo y que
hasta hoy tiene vigencia como el modelo que los estados tienen que profesar, el
relato de los incas es mítico, el relato de paradigmas construidos en el
desarrollo de años de colonia y en relato de los abusos del periodo toledano,
de la Santa Inquisición, o de las rebeliones indígenas como la de José Gabriel
Condorcanqui; en Tacna asoma la imagen de Zela como gestor del movimiento
emancipador y claro como estandarte del movimiento criollo. El discurso histórico no esta excento de la
problemática y realidad política como es el debate sobre el proceso de
emancipación donde asoma la posición contraria a las gestas criollas y que tratan
de imponer el protagonismo y autoria de líderes
indígenas, agregando un transfondo racista en defensa de tal o cual
posición.
La
historia del Peru, en la conquista narra un hecho muy significativo que
formaría mucho de la sociedad peruana;
es la historia de la hija del
conquistador Francisco Pizarro, Francisca Pizarro, esta joven tuvo un protagonismo muy especial, fue el
fruto de sus padres Francisco Pizarro y la hija de un cacique, llamada Ines
Huaylas, es decir con esta niña nace el mestizaje con una relación muy
peculiar, es decir hija de quien invade, asesina, conquista y la hija de un
personaje de la jerarquía social en el antiguo Peru. Esta historia logra ribetes
cuando Francisca Pizarro a la edad de 18 años y los demás Pizarro
(Francisco Pizarro llega al Peru con ocho hermanos) son expulsados del Perú y
confinados al castillo de Trujillo de Extremadura. Este hecho fue consecuencia
del temor de la corona española de que la colonia se transforme en un Reyno
Pizarrista debido a los vínculos étnicos
que Francisca tenía como heredera de dos culturas, y en el momento del
enfrentamiento entre los conquistadores.
Escultura de Francisca Pizarro, en
el
Castillo de Trujillo de Extremadura (España)
En su destierro en España Francisca contrae
nupcias con uno de sus tíos y fue una mordaz luchadora de un titulo nobiliario
por ser hija del conquistador hecho que nunca se le otorgo. Esta historia
reproduce una parte del drama peruano, que es la lucha de razas, finalmente la
lucha cultural, el Peru expresa tener una diversidad geográfica y sobretodo
cultural, la peruanidad es el término que intenta definir el bagaje cultural de
nuestro país y puede tener una acepción muy bonita, muy romántica pero con muchas
contradicciones por diferentes identidades contrapuestas. Hoy se propone algo
que llaman inclusión social que en realidad que es casi como un cuento de hadas
cuando los problemas sociales en el país no se solucionan con frases sino que
una praxis progresista con igualdad de oportunidades pero sin populismo ni
paternalismo donde los únicos desfavorecidos son la postergada clase media
exenta de favores y beneficios.
No podemos dejar de reflexionar en torno a lo que significa
realmente identidad cultural y realidad nacional en el Perú, cuando este es un
país racista donde nuestra raza ancestral india o indígena ha sido siempre
marginada. Solo se reconoce nuestro valor por los impresionantes testimonios
arqueológicos que sobrevivieron en el tiempo, presentándolos como algo lejano,
pasado que ya desapareció. Este proceso ha sido definido como uno de
transculturación, que ha definido la identidad latinoamericana.
La imagen de Francisco de Paula Gonzales Vigil es el paradigma del tacneño intelectual, del pensamiento liberal aunque fue excomulgado por la iglesia y ser miembro de
la masonería, se recuerda su frase “debo acusar, yo acuso”. ¿Se podría decir que
Tacna fue una ciudad laica?, lo cierto
es que la presencia católica nunca tuvo la potencia de otras provincias donde
las iglesias, monasterios, etc., eran consecuencia de la sociedad estratificada
que necesitaba de elementos que la sustenten y para fortalecer su orden social.
La historia de la Guerra
con Chile es la que copa casi todos estudios del pasado de Tacna, de allí se
construyen el paradigma de Tacna ciudad heroica, de los tacneños patriotas que
nunca negaron la patria y que a pesar de medio siglo de presión y enajenación
permanecieron en su peruanidad.
La Historia es parte del
acerbo de una sociedad, su desarrollo se vincula con la evolución nacional y es
el registro de toda nuestra memoria colectiva. En la segunda mitad del siglo
XIX, los estudios científicos corrieron paralelos al curso de la cultura
peruana. Posteriormente, con las primeras manifestaciones de la
Peruanidad, luego del desastre de la
Guerra del Pacífico y de la reconstrucción nacional, se genera un sentimiento
de recomposición y de suma de valores, entre ellos, el conocimiento de una historia
sustentada en el rico pasado prehispánico. Es así que se desarrolla el
Indigenismo, tendencia cultural que abarca todas las expresiones de la cultura
peruana.
El Indigenismo como
movimiento cultural, político de inicos del siglo XX tiene como exponentes de
esta corriente son: José Sabogal, Sérvulo Gutiérrez, Julia Codesido, José
Carlos Mariátegui, Julio C. Tello, Luis. E. Valcárcel, Raúl Porras; quienes
sientan las bases del conocimiento
histórico en el Perú. Tello era médico de profesión y su inagotable cariño por
la arqueología y nuestro pasado prehispánico, lo condujeron a realizar las más
grandes excavaciones arqueológicas de esos tiempos. Sus trabajos en Chavín de
Huántar y Paracas son de especial valía. Julio C. Tello imprime en sus estudios
el planteamiento de que la cultura peruana tiene un origen autoctonista, sin embargo, la arqueología de Tello tiene un
vacío por la falta de seguidores, como también por la presencia de la
arqueología positivista norteamericana cuyos exponentes fueron Alfred Kroeber
de la Universidad de Berkeley.
Las ciencias sociales,
entre ellas la arqueología, tienen un cúmulo de corrientes ideológicas; se
acuñan definiciones como arqueología positivista, neopositivista, new
archaelogy, historicista, evolucionista, difusionista, estructuralista además
de la tendencia materialista histórica que en resumen crearon verdaderos
conflictos ideológicos que se basaban en sus antagonismos de clase, y siendo
éste el sentido de esta ciencia que fue
enriquecida por los años 70´ con los estudios de Luis Lumbreras,
Waldemar Espinoza, Emilio Choy quienes
traspolan la teoría marxista a la realidad andina.
John Murra historiador
norteamericano, aplica la teoría del Aprovechamiento de pisos ecológicos y la
Complementariedad. Esta teoría es
estudiada por varios investigadores, principalmente Maria Rostowrowski, cuya
bibliografía, frondosa y fructífera, abarca con prolijidad y objetividad la
historia de los Inkas. María Rostowrowski estudia los modelos económicos del
incario a través del sistema de Complementariedad, además, aspectos ambientales como el aprovechamiento
de los recursos naturales, los efectos del Fenómeno del Niño y la racionalidad
en los andes, refrendando que nuestra arqueología, en un tránsito de 10,000 años
(en su proceso histórico), propone momentos
o eventos de significación histórica y se asocia a procesos ambientales y cómo
ésta dialéctica genera cultura.
El contexto contemporáneo
se registran las luchas sociales y políticas dentro de las coyunturas mundiales
por resolver los problemas económicos que plantea la sociedad moderna, como se
desarrolla el proceso de la modernidad, la globalización que puede ser dañino
al desarraigar identidades culturales,
Latinoamérica tiene la tasa de crecimiento demográfico más alto del mundo
y su población es joven. En los países
andinos, son similares en su historia, su mestizaje y en sus problemas
económicos y plantean como una alternativa la oferta turística para la solución
de sus economías en crisis. En Latinoamérica siempre se relacionan como, como la
pobreza, los países en vías de desarrollo y otros en extrema pobreza, así como
objeto de gobierno de débiles democracias, de dictaduras, de fuerte
inestabilidad politica y presencia militar en sus gobiernos.
El actual territorio que
ocupamos, fue en el pasado, escenario de varias presencias culturales como Tiwanaku, inka, aymara, española, africana,
inglesa, italiana, chilena, últimamente norteamericana y asiática; en ese
contexto Tacna es una especie de punto
de encuentro de varias identidades culturales, de procesos de interacción regional, consolidación de las identidades
locales, es decir, siempre fue objeto de una variedad étnica.
Las sociedades humanas
que, en principio, se consideraron más simples son los grupos de
cazadores-recolectores. En estos pueblos se agrupaban un pequeño número de familias para formar
bandas o grupos nómadas de 30 a 100 individuos, relacionados por parentesco y
asociados a un territorio concreto.Los grupos supervivientes de
cazadores-recolectores nos permiten conocer
la organización social y cultural de casi toda la experiencia histórica
de la humanidad. Sus relaciones de parentesco, ideas religiosas, y
características culturales no sólo ilustran las raíces culturales de la
humanidad moderna, sino que se nos presentan a escala reducida y resultan más
fáciles de analizar.
Las culturas
de cazadores-recolectores que aún perduran ponen de manifiesto las adaptaciones
que son necesarias para sobrevivir en entornos hostiles e inhóspitos.
Los sistemas sociales
y económicos de mayor complejidad no surgieron hasta que no se presentaron las
condiciones favorables que permitieron a las primeras sociedades asentarse en
comunidades estables y permanentes. En ese sentido el sedentarismo y la
domesticación serian los procesos precursores de las grandes
transformaciones en el mundo andino. Con las grandes concentraciones de
población y los asentamientos permanentes, surgieron las organizaciones
sociopolíticas que entrelazaban a diferentes grupos sociales, que a menudo
comprendían grupos de individuos procedentes de comunidades aisladas, estaban
unidos en la celebración de ceremonias religiosas, en el intercambio de
alimentos y de producción artesanal.
De acuerdo a Las Teorías del Cambio Cultural se definen:
Aspectos infraestructurales.
Que son los aspectos materiales o relacionados con la tecnología, los medios de
producción disponible, el tipo de recursos naturales o humanos usados por una sociedad para su actividad económica
y social. Asi los cazadores de Toquepala desarrollan una tecnología lítica adecuada para resolver los problemas de
subsistencia.
Aspectos estructurales.
Aquellos como se organizan las tareas y
las funciones sociales, el sistema de jerárquicas y de poder y las relaciones
entre individuos.
Aspectos supraestructurales. Agrupan los
aspectos inmateriales e ideales, como las creencias religiosas, los valores
morales y también los aspectos tradicionalmente considerados "alta
cultura" o esplendor.
El cambio socio-cultural,
hace que aparezcan nuevos factores culturales, que provocan
reestructuraciones importantes en el modo de organizar la sociedad: quién
produce, qué se produce, cómo se produce y para quién se produce.
En ese sentido el
análisis arqueológico debe tener como objeto de estudio la sociedad siendo la
tarea del arqueólogo mediante los testimonios materiales una primera
aproximación para entender más alla de
lo evidente de una sociedad.
Los periodos en
arqueología reflejan distintas
condiciones de la sociedad y distinguen un periodo del otro. Cada uno de los
periodos posee una cultura distinta y exhibe modos de vida peculiares. Tal
clasificación permite tratar una sociedad en particular. Por ejemplo, la caza y
recolección es la forma como los grupos iniciales resuelven la subsistencia ente
los limitantes tecnológicos, la alfarería presupone la vida urbana. La cerámica
determinó una nueva etapa del desarrollo humano; aunque no fue un cambio
radical pues hubo sociedades alfareras que mantenían patrones de las sociedades
tempranas, y en la medida que la tecnología resolvía los problemas de la vida
se proponían nuevas formas de vida, la domesticación de plantas y animales
fueron el germen que posibilito el cambio cultural, así los excedentes de
producción crearon la organización social en base a la propiedad comunal, la
consolidación de clases sociales como consecuencia de tal forma que el
paradigma del Estado con modelos andinos fue generando los cambios en las
sociedades pehispanicas.
La arqueología de Tacna
se ha dividido en periodos como una unidad en el tiempo sujeta a diversos
eventos que transforman la sociedad, su economía, sus procesos sociales, en nuestra área es el periodo Arcaico el
inicio del proceso, que significa el momento de sociedades de cazadores,
pescadores, recolectores con rasgos incipientes de cultura y fue un largo
periodo en donde en sus postrimerías se estaba incubando la sedentarización,
domesticación y cambios tecnológicos que lograría artefactos eficientes para la
cacería y sobretodo para la producción agrícola y el desarrollo de patrones
culturales más complejos.
Gracias a los trabajos pioneros de Max Uhle (1919),
Junius Bird (1943), Isabel Flores (1969) Jorge C. Muelle (1965) y de Hermann
Trimborn (1975) Rogger Ravinez, Oscar
Ayca, Jesus Gordillo, Carlos Vela se
tiene información desde el arcaico hasta la presencia inca, los procesos de
transformación de cazadores- recolectores,
agro-alfareros iniciales, asi como el modelo que intensifica los
contactos con poblaciones del altiplano.
Nuestra región fue objeto
de transformaciones en un proceso de más de 10,000 años, desde los tiempos de
la sociedad arcaica hasta hoy que es una urbe. Estas se dieron en lo social, lo
económico, lo cultural, y político. Este
proceso también significa cambios culturales que van desde la sociedad de
cazadores, recolectores, pescadores, el inicio de la sedentarización, la
domesticación, la agricultura, así como el urbanismo y la modernidad de hoy.
En este proceso se
propone un modelo de sostenibilidad teniendo como base el correlato histórico
en un contexto de desarrollo social siendo los aspectos culturales,
demográficos, culturales, como también la presencia de grupos étnicos que
aportaron con su cultura.
La región ha recibido
diversos grupos étnicos desde la gran migración del altiplano con los colonos
de Tiwanaku, o los movimientos de grupos costeros del Colesuyo, grupos de
estirpe costeña que como plantea María Rostowrowski tenían una particular identidad cultural e
inclusive una lengua Social, lo cierto es que en tiempos prehispánicos se fue
desarrollando una identidad cultural muy singular y sobre todo en los periodos Formativo y post Tiwanaku se
forja procesos culturales de un fuerte contenido local.
Los mecanismos socio-económicos, políticos, culturales y religiosos,
que se dieron entre poblaciones de Costa y Sierra en el Desarrollo Regional
Tardío en Tacna (1000 - 1445 años d.C.), aún no los conocemos realmente. Según
los investigadores ariqueños, en la sierra del norte chileno surgieron diversos
asentamientos que activaron aldeas de recintos rectangulares, construidos con
piedra pircada y que mantenían una intercomunicación con poblaciones de Costa y
Altiplano.
Es posible que la anexión del Caplina al Imperio, haya sucedido
durante el régimen de Tupac Inca Yupanqui, a fines del siglo XV aproximadamente.
Estos pueblos ya tenían relaciones e influencias con sociedades altiplánicas (Collas, Lupacas
o Pacajes), como lo refiere la literatura etnohistórica; quienes tuvieron
presencia en la costa desde tiempos de Tiwanaku.
María Rostworowski, propone que desde Camaná hasta Tarapacá se habría
estructurado -durante el Intermedio Tardío- una identidad política y social
(más no una unidad ni región como tal), de carácter yunga, integrada por
camanchacas y pobladores del valle y valles pre-cordilleranos. En esta área se
hablaba la lengua Cole o Coli, y sus etnias habrían estado subordinadas a
grupos altiplánicos La propuesta, indudablemente, merece mejor tratamiento
desde la perspectiva del dato arqueológico; aceptamos la existencia de la
cohesión de étnias yunga, pero hipotecarle una subordinación en pleno tiempo de
su máximo apogeo, nos parece discutible.
Establecida la ocupación Inka, se generó en estos territorios una
marcada intencionalidad económica más que política, Una de las obligaciones, de
las etnías conquistadas, era la Mita, una especie de prestación
de mano de obra para el trabajo en favor del Imperio.
La presencia Inka en el Caplina tiene varios registros de rasgos Inka
de superficie y en contextos cerrados, que sugiere una convivencia multiétnica entre estilos cerámicos
similares a Chilpe, Saxamar, Chucuito Polícromo e Inka Imperial y con los
locales Pocoma, Gentilar .
Hoy existe un inusitado
interés por repoblar estos espacios que en otros tiempos estuvieron articulados
a los procesos vitales, pero es importante revalorizar estos espacios con su
relación histórica, pues sólo cuando el colectivo social tenga conciencia de su
historia y sus tradiciones, se podrán plantear políticas de desarrollo; los
aspectos culturales, históricos, antropológicos, siempre son descuidados en la
planificación de los proyectos de desarrollo, pero son éstos los elementos que
pueden plasmar la realidad del problema y repotenciarlo con fines para el
turismo.
[1] Estilo
ceramografico es la expresión material que una sociedad plasma y que la
arqueología usa para identificar a los grupos humanos.
[2] Muelle y
Ravines viene a Tacna para estudiar la cueva de Toquepala, y hasta hoy no hay
mas estudios relevantes de este sitio temprano
